<\/p>\n\n\n\n Das Thema der Gerechtigkeit ist eins, das uns in der feministischen Praxis st\u00e4ndig begleitet. Ob bei Konzepten wie Transformative Justice, den K\u00e4mpfen f\u00fcr autonome Frauenh\u00e4user oder das \u00f6ffentliche Outing von T\u00e4tern – es gibt verschiedene Versuche und verschiedene Ans\u00e4tze, um einen nachhaltigen und ver\u00e4ndernden Umgang mit patriarchalen Angriffen zu finden.<\/p>\n\n\n\n Uns besch\u00e4ftigt die Suche nach einer gesellschaftlichen L\u00f6sung f\u00fcr die Schaffung von Gerechtigkeit. Wir fragen uns welche Strukturen wir schaffen k\u00f6nnen, um nicht mehr auf die Strapazen, Schikanen und die Unterdr\u00fcckung des staatlichen Rechtssystems zur\u00fcckgreifen zu m\u00fcssen.<\/p>\n\n\n\n Bei unserem Aufenthalt in der selbstverwalteten Region in Nordsyrien haben uns somit die autonomen Gerechtigkeitsstrukturen der Frauen sehr interessiert. Besonders zentral ist darin das Mala Jin (Haus der Frauen).<\/p>\n\n\n\n Das Mala Jin ist die wichtigste Instanz der Gerechtigkeit in Rojava und an die Kommunen angebunden. Alle Konflikte, die patriarchale (Familien-)Verh\u00e4ltnisse betreffen, werden dort behandelt. Es gibt zwar auch Gerichte wie bei uns, aber \u201e80% der F\u00e4lle kl\u00e4ren wir im Mala Jin.\u201c, erzaehlt uns eine Mitarbeiterin in Minbic.<\/p>\n\n\n\n Es geht bei der Arbeit der Mala Jin vor Allem darum, gesellschaftliche L\u00f6sungen bei patriarchaler Gewalt zu finden. Diese entstehen in Gespr\u00e4chen mit den Frauen und dem Umfeld. Mala Jins sind Orte, die in erster Linie den Frauen geh\u00f6ren, um sich zu st\u00e4rken und gegenseitig zu erm\u00e4chtigen.<\/p>\n\n\n\n Wir haben Mala Jins in Minbic und in Qamishlo besucht. Hier reden die Mitarbeiterinnen des Mala Jin erst mit den Frauen und dann mit der Familie und anderen Involvierten. Es kann bis zu 3 Sitzungen in diesem Rahmen geben, an denen auch Vertreterinnen der Gerechtigkeitskommission und der Gerichte beteiligt sein k\u00f6nnen, bevor die F\u00e4lle dann vor Gericht gehen, falls sie nicht gel\u00f6st werden k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n In Minbic wurde das erste Mala Jin am 25.11.2016 wenige Monate nach der Befreiung von Daesh (sogenannter Islamischer Staat) er\u00f6ffnet. Minbic ist eine Stadt mit einem hohen arabischen Bev\u00f6lkerungsanteil. Die Stadt stand unter der Regierung des syrischen Regimes, bis sie im Januar 2014 von Daesh eingenommen wurde. Unter dieser Herrschaft litten vor allem Frauen.<\/p>\n\n\n\n Unter Daesh durften Frauen nicht alleine rausgehen, durften ihr Gesicht und ihre H\u00e4nde nicht zeigen. Menschen, die nicht Muslim*innen waren, wurden verfolgt, Frauen auf dem Markt verkauft. Wer dem syrischen Regime nahe stand oder Mitglied der kurdischen Bewegung war, wurde gefoltert, get\u00f6tet oder entf\u00fchrt. Viele M\u00e4nner sind den dschihadistischen Milizen und Daesh beigetreten, wof\u00fcr den Familien der Jugendlichen Geld versprochen wurde. Oft wollten Familien verhindern, dass ihre T\u00f6chter von von Daesh-Mitgliedern zur Heirat gezwungen werden und so verheirateten sie die M\u00e4dchen schon im Alter von 12 oder 13 Jahren an andere M\u00e4nner. Diese Zeit hat tiefe Spuren in der Gesellschaft Minbics hinterlassen.<\/p>\n\n\n\n Seit der Befreiung der Stadt haben viele Frauen das Mala Jin mit ihren Problemen und Konflikten aufgesucht. Die Nachfrage war so gro\u00df, dass innerhalb von 1,5 Jahren noch 3 weitere er\u00f6ffnet wurden. Viele F\u00e4lle, um die es im Mala Jn in Minbic nun geht, besch\u00e4ftigen sich mit den Auswirkungen der Zeit unter Daesh, zum Beispiel einen Umgang mit den vielen Verheiratungen zu finden.<\/p>\n\n\n\n Die Freundinnen schildern uns konkrete F\u00e4lle, denen sich das Mala Jin angenommen hat. Was sie erz\u00e4hlen, zeigt die Grausamkeit, welche patriarchale Gewalt auch hier hat und macht die Notwedigkeit von Mala Jins um so deutlicher.<\/p>\n\n\n\n Zum Beispiel gab es einen Feminizid, der in einer Familie vom Vater und Sohn gemeinsam gegen die Tochter, bzw. Schwester begangen wurde. Beide T\u00e4ter sitzen nun im Gef\u00e4ngnis.<\/p>\n\n\n\n Die Freundinnen erz\u00e4hlen von einem anderen Fall, bei dem der Vater seinen Kindern den Kontakt zur Mutter verbot. Die Gewalt richtete sich gegen die Mutter und die Tochter, welche sich dem Kontaktverbot widersetzte und daraufhin heftige Gewalt durch Vater und Bruder erfuhr.<\/p>\n\n\n\n Es gibt auch Probleme bei einem patriarchalen Umgang mit Frauen, die sich in M\u00e4nner verlieben, welche die Familie nicht f\u00fcr sie ausgesucht hat. Falls diese schwanger werden oder die Ablehnung auch auf der Seite der Familie des Mannes entsteht, werden sie h\u00e4ufig auf die Stra\u00dfe gesetzt. Zu ihrer eigenen Familie kann sie dann nicht mehr zur\u00fcck, also geht sie ins Mala Jin. F\u00fcr wenige Tage kann sie dort bleiben und auch da \u00fcbernachten bis die Familie nach Gespr\u00e4chen wieder bereit ist, sie aufzunehmen. \u201eUns geht es darum die Familien zusammen zu f\u00fchren und nicht zu spalten\u201c, erz\u00e4hlt eine Frau im Mala Jin.<\/p>\n\n\n\n Als wir nachfragen, welche F\u00e4lle vorrangig behandelt werden, stellt uns die Freundin die registrierten F\u00e4lle eines der 4 Mala Jins im Jahr 2018 vor. Diese Betrafen Feminizide, Selbstmorde von Frauen, sexualisierte Gewalt, Entf\u00fchrungen, Verhaftungen wegen Prostitution, Polygamie und Verhaftungen von Frauen, die sich Daesh oder anderen Milizen angeschlossen haben.<\/p>\n\n\n\n In den Mala Jins wird versucht das Thema der Frauenbefreiung f\u00fcr alle Beteiligten verst\u00e4ndlich zu machen und auf dieser Basis nach L\u00f6sungen zu suchen. Manchmal reicht das allein aber nicht, um patriarchaler Gewalt ein Ende zu setzen. Den Beteiligten, und damit oft den V\u00e4tern oder Br\u00fcdern, werden auch die Konsequenzen einer Gef\u00e4ngnisstrafe klar gemacht.<\/p>\n\n\n\n W\u00e4hrend die Arbeiten des Mala Jin f\u00fcr viele Frauen eine gro\u00dfe Unterst\u00fctzung darstellen, ist die Institution zugleich vielen Angriffen ausgesetzt. Immer wieder werden Mitarbeiterinnen am Telefon bedroht oder es wird versucht, ihre Namen heraus zu finden, um Druck auf sie aus\u00fcben und ihre Arbeit behindern zu k\u00f6nnen. Jedoch lassen sie sich hiervon nicht von ihrer Arbeit abbringen.<\/p>\n\n\n\n Eine Freundin, mit der wir sprachen, teilte ihre Analyse vom nationalstaatlichen Justizsystem mit uns: \u201eWenn Nationalstaaten eine Bande von Banditen sind, dann dienen Gesetze dazu, ihren Raub zu verschleiern\u201c. Innerhalb der staatlichen Logik koennen Gesetze dazu da sein, die Gesellschaft zu entm\u00fcndigen und sie der F\u00e4higkeit zu berauben, nach eigenen Prinzipien zu leben und Aushandlungen zu f\u00fchren. Auch in der demokratisch selbstverwalteten Region gibt es Gesetze, wie etwa die Gesetze zum Schutz von Frauen, die patriarchale Gewalt verhindern sollen und Kinderehen oder Poligamie verbieten, was zuvor sehr verbreitet war. Der Schwerpunkt des Gerechtigkeitssystems liegt jedoch darauf, bestimmte Wertvorstellungen innerhalb der Gesellschaft zu st\u00e4rken und diese zu bef\u00e4higen, sich auch im Bezug auf Gerechtigkeit selbst zu verwalten und gemeinsam nach L\u00f6sungen zu suchen. Dass Justiz auch als ein Mittel verstanden und umgesetzt werden kann, welches das gesellschaftliche Zusammenleben und keine staatlichen Strukturen sch\u00fctzt, ist eine neue Perspektive.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 18.02.2019 \u201eWenn Nationalstaaten eine Bande von Banditen sind, dann dienen Gesetze dazu, ihren Raub zu verschleiern\u201c Das Thema der Gerechtigkeit ist eins, das uns in der feministischen Praxis st\u00e4ndig begleitet. 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